Dio è giusto (Esodo 32)

1. Chi ha istigato la ribellione, e perché? (Es 32:1-6)

Gli Israeliti, perché dopo 40 giorni davano Mosè per disperso. Quindi pensavano che loro dovessero decidere come adorare il Dio che li aveva portati fuori dall'Egitto - ma erano disubbidienti a quello che Dio aveva detto nei 10 comandamenti. Erano anche impazienti - Dio non diceva niente e pensava di dover andare avanti nel rapporto con Dio a modo loro.

2. Quali delle idee di Aaronne erano giuste, e quali sbagliate?

Sapeva che era il Signore (cioè Yahweh) che li aveva salvati e che andava adorato. Ma pensava che potesse essere rappresentato da un animale (che era comune nella religione in Canaan), che un sacrificio qualsiasi andasse bene, e che Yahweh andasse adorato con un "divertimento" (probabilmente un'orgia, che era comune nelle religioni pagane in quel tempo - 1Cor 10:7-8 lo interpreta così).

3. Che cosa ti colpisce del dialogo fra Dio e Mosè? (Es 32:7-14)

La frase "tuo popolo": dopo aver chiamato Israele "mio popolo" diverse volte, e affermato che "sarete fra tutti i popoli il mio tesoro particolare" (se avrebbe ubbidito alla sua voce e osservato il suo patto Es 19:5), Dio ripudia e disereda Israele. Non è più il suo popolo, ma di Mosè. Dio dice che Mosè li ha fatti uscire da Egitto, non Dio (Es 32:7). Ma Mosè non è convinto, e risponde a Dio ribandendo che Israele è "il tuo popolo" e che lui li ha fatti uscire dall'Egitto (Es 32:11). Anche gli Egiziani sapevano che è stato Dio, e così gli avrebbe attribuito del male (Es 32:12).

Dio si pente: Mosè ha chiesto a Dio di pentirsi del male, e Dio l'ha fatto (Es 32:12,14). Cioè, si è pentito nel senso di ritornare ai propositi originali (per essere conosciuti dagli Egiziani e per le promesse ai patriarchi Es 34:12-13) piuttosto di rimanere fedele alle sue promesse in un altro modo (una nazione da Mosè solo). Per un approfondimento della questione del pentimento da parte di Dio, vedi la spiegazione dei Brani difficili.

Questo dice molto dell'importanza delle nostre preghiere. Non è che noi costringiamo o persuadiamo Dio di cambiare idee, ma Dio prende in considerazione le nostre preghiere (anche future) quando decide quello che farà. Chi ha visto la conversione di qualcuno per cui ha pregato lo sa bene!

Naturalmente, anche altre cose potrebbero colpire, ma bisognerebbe notare almeno queste due.

4. Come ha reagito Mosè quando ha visto quello che gli Israeliti avevano fatto? (Es 32:15-24)

Si è arrabbiato (quello che ha chiesto a Dio di non fare). La rottura delle tavole era sì nella sua ira, ma rappresentava anche la rottura del patto: gli Israeliti non l'hanno osservato, quindi non valeva più niente.

5. Quando ha Gesù mostrato questi due comportamenti (suppliche e mediazione da una parte, ira dall'altra) verso i peccatori (inclusi noi)? Quando sono appropriati per noi?

Non dovrebbe essere difficile pensare di esempi durante la sua vita (per esempio l'ira Gv 2:15 e in un senso Gv 11:33), ma intercede ancora adesso per noi (Rom 8:34; Ebr 7:25; 1G 2:1).

Generalmente, non abbiamo il diritto di arrabbiarci con i peccati degli altri, essendo peccatori anche noi. Al massimo, riveliamo e condanniamo l'ingiustizia, ma con l'umiltà di essere ugualmente lontani da Dio (senza Gesù).

6. Che cosa ha detto Aaronne che non era del tutto vero? Perché?

Ha detto che l'idolo è venuto fuori quasi per caso, ma in realtà lui aveva fatto uno stampo.

Non ha negato la sua parte nell'avvenimento, ma ha cercato di far credere che il vitello fosse una decisione di Dio, perché è quello che è uscito. Così poteva almeno evitare di essere colpevole di aver trasgredito Es 20:4. Notate come Aaronne trova una colpa in Mosè, il popolo e il fuoco piuttosto di ammettere la sua colpa - come ha fatto Adamo e come facciamo tutti noi.

7. In quale modo è stato eseguito il giudizio di Dio sugli Israeliti? (Es 32:25-33)

Mosè ha cercato dei "volontari" che stavano dalla parte di Dio. I Leviti (tutti quelli della tribù a cui appartenevano Mosè e Aaronne) si sono offerti, e hanno ucciso 3.000 degli idolatri (anche se parenti o amici).

Come conseguenza, si sono consacrati a Dio (pagando il prezzo della morte del parente o amico) e hanno ricevuto una benedizione da Dio, che Dio avrebbe rivelato più tardi di essere il sacerdozio.

8. Che cosa impariamo della punizione divina?

Chi pecca paga il proprio peccato, non si può pagare per un altro. Naturalmente, questo non è vero di Gesù, che non doveva essere punito per il proprio peccato, per cui poteva portare il peccato altrui. Mosè è quasi stato un redentore del popolo, ma non ci è riuscito, essendo anche lui un peccatore. Così anche il popolo, il vero colpevole, fu punito piuttosto di Aaronne.

In questo capitolo, conosciamo la giusta ira di Dio per il peccato, un aspetto fondamentale del suo carattere. Ma non l'unico - nei prossimi due capitoli vedremo altri aspetti importanti.

Tutto questo ha avuto delle conseguenze gravi sul patto fra Dio e Israele, e sulla dimora di Dio in mezzo a Israele. Saranno approfondite nel prossimo studio. Ma alla fine, Dio esegue la giustizia ma non abbandona il patto come aveva minacciato di fare a Mosè (e nonostante il fatto che Israele aveva abbandonato il patto). Ma rimane una tensione - Dio si oppone completamente alla ribellione, ma non ha distrutto tutti i ribelli. Perché no, e come può un Dio santo fare così? Il prossimo capitolo ci aiuterà a rispondere a queste domande.

Dio si oppone molto all'idolatria! Così anche noi dobbiamo stare attenti agli idoli nella nostra vita, che Dio non considera una cosa banale. È facile dire, "Non sono tentato di adorare un vitello" pensando di essere apposto, trascurando gli altri idoli nel nostro cuore. Ma questo brano è stato scritto come esempio (della gravità dell'idolatria e della punizione di Dio) e avvertimento per noi (1Cor 10:6-8, 11-13). Con ogni peccato, dobbiamo riflettere, "Che cosa volevo veramente in quel momento, più di quanto volevo Dio? A che cosa o a quale principio ero fedele? Perché è meglio volere Dio e essere fedele a lui? Pérché non sono stato distrutto subito?" Per fortuna, noi abbiamo un mediatore più grande di Mosè che può ottenere il nostro perdono. Ma non per questo dobbiamo considerare l'idolatria come non importante.