Romani 7

1 Capitolo 7

I credenti sono uniti a Cristo per portare frutto a Dio Rom 7:1-6

L'uso e l'eccellenza della legge Rom 7:7-13

I conflitti spirituali tra corruzione e grazia in un credente Rom 7:14-25

Versetti 1-6

Finché un uomo continua ad essere sotto la legge come alleanza e cerca la giustificazione attraverso la propria obbedienza, continua ad essere schiavo del peccato in qualche forma. Nulla, se non lo Spirito della vita in Cristo Gesù, può rendere il peccatore libero dalla legge del peccato e della morte. I credenti sono liberati dal potere della legge che li condanna per i peccati commessi. E sono liberati da quel potere della legge che suscita e provoca il peccato che abita in loro. Non si tratta di una legge come regola, ma di un patto di opere. Per professione e per privilegio, siamo sotto un patto di grazia e non sotto un patto di opere; sotto il vangelo di Cristo e non sotto la legge di Mosè. Si parla di questa differenza con la similitudine o la figura di essere sposati con un nuovo marito. Il secondo matrimonio è con Cristo. Con la morte siamo liberati dall'obbligo della legge come alleanza, come la moglie dai suoi voti al marito. Credendo con forza ed efficacia, siamo morti alla legge e non abbiamo più a che fare con essa di quanto il servo morto, liberato dal suo padrone, abbia a che fare con il giogo del suo padrone. Il giorno in cui crediamo è il giorno in cui siamo uniti al Signore Gesù. Entriamo in una vita di dipendenza da lui e di dovere verso di lui. Le buone opere derivano dall'unione con Cristo; come la fecondità della vite è il prodotto della sua unione alle radici; non c'è frutto per Dio finché non siamo uniti a Cristo. La legge, e i più grandi sforzi di chi è sotto la legge, ancora nella carne, sotto il potere di principi corrotti, non possono raddrizzare il cuore per quanto riguarda l'amore di Dio, vincere le concupiscenze mondane, o dare verità e sincerità nelle parti interiori, o qualsiasi cosa che provenga dalle speciali influenze santificanti dello Spirito Santo. Niente di più di un'obbedienza formale alla lettera esteriore di un precetto può essere eseguito da noi, senza la grazia rinnovatrice e creatrice della nuova alleanza.

7 Versetti 7-13

Non c'è modo di arrivare alla conoscenza del peccato, necessaria al pentimento e quindi alla pace e al perdono, se non provando i nostri cuori e le nostre vite con la legge. Nel suo caso, l'apostolo non avrebbe conosciuto la peccaminosità dei suoi pensieri, delle sue motivazioni e delle sue azioni, se non attraverso la legge. Quello standard perfetto ha mostrato quanto fossero sbagliati il suo cuore e la sua vita, dimostrando che i suoi peccati erano più numerosi di quanto pensasse prima, ma non conteneva alcuna disposizione di misericordia o di grazia per il suo sollievo. È ignorante della natura umana e della perversità del proprio cuore chi non percepisce in sé la disponibilità a pensare che ci sia qualcosa di desiderabile in ciò che è fuori portata. Possiamo percepire questo nei nostri figli, anche se l'amor proprio ci rende ciechi. Quanto più un cristiano è umile e spirituale, tanto più chiaramente percepirà che l'apostolo descrive il vero credente, dalle sue prime convinzioni di peccato al suo massimo progresso nella grazia, durante questo attuale stato imperfetto. San Paolo un tempo era un fariseo, ignaro della spiritualità della legge, con una certa correttezza di carattere, senza conoscere la sua depravazione interiore. Quando il comandamento giunse alla sua coscienza per mezzo delle convinzioni dello Spirito Santo e vide ciò che richiedeva, trovò la sua mente peccaminosa che vi si opponeva. Sentiva allo stesso tempo il male del peccato, il proprio stato di peccato, l'incapacità di adempiere alla legge e l'essere come un criminale quando viene condannato. Ma anche se il principio malvagio nel cuore umano produce moti peccaminosi, e tanto più cogliendo l'occasione del comandamento, tuttavia la legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono. Non è favorevole al peccato, che insegue nel cuore, scopre e rimprovera nei suoi moti interiori. Nulla è così buono che una natura corrotta e viziosa non lo perverta. Lo stesso calore che ammorbidisce la cera, indurisce l'argilla. Il cibo o la medicina, se assunti in modo sbagliato, possono causare la morte, anche se la loro natura è quella di nutrire o di guarire. La legge può causare la morte a causa della depravazione dell'uomo, ma il peccato è il veleno che porta la morte. Non la legge, ma il peccato scoperto dalla legge, era diventato morte per l'apostolo. La natura rovinosa del peccato e la peccaminosità del cuore umano sono qui chiaramente mostrate.

14 Versetti 14-17

Rispetto alla santa regola di condotta della legge di Dio, l'apostolo si trovava così lontano dalla perfezione da sembrare carnale; come un uomo che viene venduto contro la sua volontà a un padrone odioso, dal quale non può liberarsi. Il vero cristiano serve controvoglia questo padrone odioso, ma non riesce a liberarsi dalla catena che lo opprime, finché non lo salva il suo potente e benevolo Amico di lassù. La malvagità residua del suo cuore è un ostacolo reale e umiliante al suo servire Dio come fanno gli angeli e gli spiriti dei giusti resi perfetti. Questo linguaggio forte è il risultato del grande progresso di San Paolo nella santità e della profondità della sua abnegazione e del suo odio per il peccato. Se non comprendiamo questo linguaggio, è perché siamo molto al di sotto di lui in santità, conoscenza della spiritualità della legge di Dio, della malvagità del nostro cuore e odio per il male morale. Molti credenti hanno adottato il linguaggio dell'apostolo, mostrando che esso è adatto ai loro profondi sentimenti di ripugnanza del peccato e di autodistruzione. L'apostolo spiega il conflitto che quotidianamente manteneva con il resto della sua depravazione originale. Spesso era indotto ad assumere atteggiamenti, parole o azioni che non approvava né consentiva nel suo giudizio e nei suoi affetti rinnovati. Distinguendo il suo vero io, la sua parte spirituale, dall'io, o carne, in cui risiedeva il peccato, e osservando che le azioni malvagie erano compiute non da lui, ma dal peccato che risiedeva in lui, l'apostolo non intendeva dire che gli uomini non sono responsabili dei loro peccati, ma insegnava la malvagità dei loro peccati, mostrando che sono tutti compiuti contro la ragione e la coscienza. Il fatto che il peccato dimori in un uomo non dimostra che lo domini o che abbia il dominio su di lui. Se un uomo abita in una città o in un paese, non è detto che vi domini.

18 Versetti 18-22

Quanto più il cuore è puro e santo, tanto più rapidamente percepirà il peccato che rimane in esso. Il credente vede di più la bellezza della santità e l'eccellenza della legge. I suoi sinceri desideri di obbedire aumentano man mano che cresce nella grazia. Ma non fa tutto il bene su cui la sua volontà è pienamente orientata; il peccato che sempre più si manifesta in lui, a causa della corruzione residua, spesso fa il male, anche se contro la determinazione fissa della sua volontà. I moti del peccato interiore addolorano l'apostolo. Se con la lotta della carne contro lo Spirito si intendeva che non poteva fare o compiere ciò che lo Spirito gli suggeriva, così anche, per l'opposizione efficace dello Spirito, non poteva fare ciò che la carne lo spingeva a fare. Quanto è diverso il caso di coloro che si lasciano andare ai moti interiori della carne che li spingono al male; che, contro la luce e l'avvertimento della coscienza, continuano, anche nella pratica esteriore, a fare il male, e così, con lungimiranza, proseguono sulla strada della perdizione! Poiché il credente è sotto la grazia e la sua volontà è per la via della santità, egli si diletta sinceramente della legge di Dio e della santità che essa esige, secondo il suo uomo interiore; l'uomo nuovo che è in lui e che, secondo Dio, è creato in vera santità.

23 Versetti 23-25

Questo passo non rappresenta l'apostolo come uno che camminava secondo la carne, ma come uno che aveva molto a cuore di non camminare così. E se ci sono persone che abusano di questo passo, come fanno anche con le altre Scritture, per la loro stessa distruzione, tuttavia i cristiani seri hanno motivo di benedire Dio per aver provveduto in questo modo al loro sostegno e conforto. Non dobbiamo, a causa dell'abuso di coloro che sono accecati dalle loro passioni, trovare difetti nella Scrittura o in una sua giusta e giustificata interpretazione. Nessun uomo che non sia impegnato in questo conflitto può comprendere chiaramente il significato di queste parole o giudicare giustamente questo doloroso conflitto, che ha portato l'apostolo a lamentarsi di essere un uomo miserabile, costretto a ciò che aborriva. Non poteva liberarsi da solo; e questo lo rendeva ancora più fervido nel ringraziare Dio per la via di salvezza rivelata attraverso Gesù Cristo, che gli prometteva, alla fine, la liberazione da questo nemico. Allora, dice, io stesso, con la mia mente, il mio giudizio, gli affetti e i propositi prevalenti, come uomo rigenerato, per grazia divina, servo e obbedisco alla legge di Dio; ma con la carne, la natura carnale, i resti della depravazione, servo la legge del peccato, che lotta contro la legge della mia mente. Non la serve per viverci dentro o per permetterla, ma come incapace di liberarsene, anche nel suo stato migliore, e bisognoso di cercare aiuto e liberazione fuori di sé. È evidente che egli ringrazia Dio per Cristo, come nostro liberatore, come nostra espiazione e giustizia in se stesso, e non per una santità operata in noi. Egli non conosceva una simile salvezza e ne disconosceva il titolo. Era disposto ad agire in tutti i punti in accordo con la legge, nella sua mente e nella sua coscienza, ma era ostacolato dal peccato in sé, e non raggiunse mai la perfezione richiesta dalla legge. Quale può essere la liberazione per un uomo sempre peccatore, se non la libera grazia di Dio, offerta in Cristo Gesù? La potenza della grazia divina e dello Spirito Santo potrebbe estirpare il peccato dal nostro cuore anche in questa vita, se la saggezza divina non avesse pensato diversamente. Ma si soffre perché i cristiani sentano costantemente e comprendano a fondo lo stato miserabile da cui la grazia divina li salva; perché non confidino in se stessi e perché traggano sempre tutta la loro consolazione e speranza dalla ricca e gratuita grazia di Dio in Cristo.

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