Galati 3

1 Capitolo 3

I Galati rimproverati per essersi allontanati dalla grande dottrina della sola giustificazione, attraverso la fede in Cristo Gal 3:1-5

Questa dottrina è stata stabilita a partire dall'esempio di Abramo Gal 3:6-9

Dal tenore della legge e dalla severità della sua maledizione Gal 3:10-14

Dall'alleanza delle promesse, che la legge non poteva disannullare Gal 3:15-18

La legge era un maestro di scuola per condurli a Cristo Gal 3:19-25

In base allo stato secondo il Vangelo i veri credenti sono tutti una cosa sola in Cristo Gal 3:26-29

Versetti 1-5

Diverse cose aggravarono la follia dei cristiani di Galati. Avevano predicato la dottrina della croce e amministrato la cena del Signore, in cui Cristo crocifisso e la natura delle sue sofferenze erano stati esposti in modo chiaro e completo. Erano forse stati resi partecipi dello Spirito Santo mediante l'insegnamento della legge o in virtù di qualche opera compiuta in obbedienza ad essa? Non era forse per aver ascoltato e abbracciato la dottrina della fede in Cristo solo per la giustificazione? A quali di questi ha corrisposto Dio con segni del suo favore e della sua accettazione? Non è stato il primo, ma l'ultimo. E coloro che si lasciano distogliere dal ministero e dalla dottrina che sono stati benedetti per il loro vantaggio spirituale devono essere molto imprudenti. Ahimè, che gli uomini si allontanino dall'importantissima dottrina di Cristo crocifisso, per ascoltare inutili distinzioni, mere prediche morali, o fantasie sfrenate! Il dio di questo mondo, con vari uomini e mezzi, ha accecato gli occhi degli uomini, affinché non imparino a confidare in un Salvatore crocifisso. Possiamo chiedere con coraggio dove si manifestano con maggiore evidenza i frutti dello Spirito Santo: se tra coloro che predicano la giustificazione mediante le opere della legge o tra coloro che predicano la dottrina della fede? Sicuramente tra questi ultimi.

6 Versetti 6-14

L'apostolo dimostra la dottrina che aveva rimproverato ai Galati di aver rifiutato, cioè quella della giustificazione per fede senza le opere della legge. Lo fa sull'esempio di Abramo, la cui fede si è appoggiata alla parola e alla promessa di Dio e che, credendo, è stato riconosciuto e accettato da Dio come uomo giusto. Si dice che la Scrittura prevede, perché lo Spirito Santo che ha redatto la Scrittura ha previsto. Grazie alla fede nella promessa di Dio, egli fu benedetto; ed è solo allo stesso modo che altri ottengono questo privilegio. Studiamo allora l'oggetto, la natura e gli effetti della fede di Abramo, perché chi può sfuggire in altro modo alla maledizione della legge santa? La maledizione è contro tutti i peccatori, quindi contro tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato e sono diventati colpevoli davanti a Dio; e se, in quanto trasgressori della legge, siamo sotto la sua maledizione, deve essere vano cercare la giustificazione attraverso di essa. Sono giusti solo coloro che sono liberati dalla morte e dall'ira e che sono stati ristabiliti in uno stato di vita in favore di Dio; ed è solo attraverso la fede che le persone diventano giuste. Così vediamo che la giustificazione per fede non è una dottrina nuova, ma è stata insegnata nella Chiesa di Dio molto prima dei tempi del Vangelo. In verità, è l'unico modo in cui i peccatori sono stati o possono essere giustificati. Anche se non ci si può aspettare la liberazione dalla legge, c'è una via aperta per sfuggire alla maledizione e riacquistare il favore di Dio, ossia la fede in Cristo. Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge; essendo diventato peccato, o offerta di peccato, per noi, è stato reso maledizione per noi; non è stato separato da Dio, ma è stato posto per un certo tempo sotto la punizione divina. Le pesanti sofferenze del Figlio di Dio ammoniscono i peccatori a fuggire dall'ira a venire più di tutte le maledizioni della legge; infatti, come può Dio risparmiare un uomo che rimane sotto il peccato, visto che non ha risparmiato il suo stesso Figlio, quando i nostri peccati sono stati caricati su di lui? Tuttavia, allo stesso tempo, Cristo, come dalla croce, invita liberamente i peccatori a rifugiarsi in lui.

15 Versetti 15-18

L'alleanza che Dio ha stretto con Abramo non è stata cancellata dalla legge data a Mosè. L'alleanza fu stipulata con Abramo e con la sua discendenza. È ancora in vigore; Cristo rimane in eterno nella sua persona e nella sua discendenza spirituale, che è sua per fede. Da questo impariamo la differenza tra le promesse della legge e quelle del Vangelo. Le promesse della legge sono fatte alla persona di ogni uomo; le promesse del Vangelo sono fatte prima a Cristo, poi da lui a coloro che sono per fede innestati in Cristo. Per dividere giustamente la parola della verità, occorre fare una grande differenza tra la promessa e la legge, per quanto riguarda gli affetti interiori e l'intera pratica della vita. Quando la promessa si mescola alla legge, non è altro che la legge. Che Cristo sia sempre davanti ai nostri occhi, come argomento sicuro per la difesa della fede, contro la dipendenza dalla giustizia umana.

19 Versetti 19-22

Se la promessa era sufficiente per la salvezza, perché allora serviva la legge? Gli israeliti, benché scelti come popolo particolare di Dio, erano peccatori come gli altri. La legge non aveva lo scopo di scoprire una via di giustificazione diversa da quella resa nota dalla promessa, ma di condurre gli uomini a vedere il loro bisogno della promessa, mostrando la peccaminosità del peccato e indicando Cristo, attraverso il quale soltanto potevano essere perdonati e giustificati. La promessa fu data da Dio stesso; la legge fu data dal ministero degli angeli e dalla mano di un mediatore, Mosè. Perciò la legge non poteva essere concepita per mettere da parte la promessa. Un mediatore, come indica il termine stesso, è un amico che si interpone tra due parti e non agisce solo con e per una di esse. Il grande disegno della legge era che la promessa per fede di Gesù Cristo fosse data a coloro che credono; che, convinti della loro colpa e dell'insufficienza della legge per ottenere una giustizia per loro, potessero essere persuasi a credere in Cristo e così ottenere il beneficio della promessa. E non è possibile che la santa, giusta e buona legge di Dio, norma del dovere per tutti, sia contraria al Vangelo di Cristo. Essa tende in ogni modo a promuoverlo.

23 Versetti 23-25

La legge non insegnava una conoscenza viva e salvifica, ma, con i suoi riti e le sue cerimonie, soprattutto con i suoi sacrifici, indicava Cristo, affinché fossero giustificati per fede. E così era, come la parola propriamente significa, un servitore, per condurre a Cristo, come i bambini sono condotti a scuola dai servitori che ne hanno cura, affinché possano essere più pienamente istruiti da Lui sulla vera via della giustificazione e della salvezza, che è solo per fede in Cristo. E viene mostrato il vantaggio molto più grande dello stato del Vangelo, sotto il quale godiamo di una scoperta più chiara della grazia e della misericordia divina rispetto ai Giudei di un tempo. La maggior parte degli uomini continua a rimanere chiusa come in un'oscura prigione, innamorata dei propri peccati, accecata e addormentata da Satana, attraverso piaceri, interessi e attività terrene. Ma il peccatore risvegliato scopre la sua terribile condizione. Allora sente che la misericordia e la grazia di Dio costituiscono la sua unica speranza. E i terrori della legge sono spesso usati dallo Spirito convincente per mostrare al peccatore il suo bisogno di Cristo, per portarlo ad affidarsi alle sue sofferenze e ai suoi meriti, affinché possa essere giustificato per fede. Allora la legge, grazie all'insegnamento dello Spirito Santo, diventa la sua amata regola del dovere e il suo standard per l'autoesame quotidiano. In questo modo impara a dipendere più semplicemente dal Salvatore.

26 Versetti 26-29

I veri cristiani godono di grandi privilegi sotto il Vangelo e non sono più considerati servi, ma figli; non sono più tenuti a distanza e non sono più soggetti a restrizioni come lo erano i Giudei. Avendo accettato Cristo Gesù come loro Signore e Salvatore, e affidandosi a lui solo per la giustificazione e la salvezza, diventano figli di Dio. Ma nessuna forma esteriore o professione può assicurare queste benedizioni; perché se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo. Nel battesimo ci rivestiamo di Cristo; in esso professiamo di essere suoi discepoli. Essendo battezzati in Cristo, siamo battezzati nella sua morte, affinché come lui è morto e risorto, così noi moriamo al peccato e camminiamo in novità e santità di vita. La vestizione di Cristo secondo il Vangelo non consiste in un'imitazione esteriore, ma in una nuova nascita, in un cambiamento totale. Colui che rende i credenti eredi, provvederà a loro. Perciò la nostra cura deve essere quella di compiere i doveri che ci spettano, mentre tutte le altre preoccupazioni dobbiamo affidarle a Dio. La nostra cura speciale deve essere rivolta al cielo; le cose di questa vita sono solo inezie. La città di Dio in cielo è la parte del figlio. Cercate di essere sicuri di questo sopra ogni cosa.

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